Распутін b. - В. Распутін живи і пам`ятай.

Поняття "традиція" і "новаторство" нерозривно пов'язані. У мистецтві будь-яке новаторство можливе лише при глибокому осмисленні того, що вже відкрито, створено попередниками. Так, лише міцне коріння дозволяють дереву рости і плодоносити.
Творчість Распутіна як би "виростає" із творчості Достоєвського і Горького; наш сучасник продовжує розмірковувати над проблемами, мучівшімі його великих учителів. Але у своїх романах він прагне зрозуміти, як сьогодні звучать ці вічні проблеми.
Роман "Живи і пам'ятай" співзвучний перш за все "Злочином та карою" Достоєвського. Палке спростування Достоєвським того в Раскольникова. що є антигуманним і суперечить людській натурі самого героя, здійснюється в романі "Злочин і кара" не тільки через диспут "ідей", що відповідає соціально-філософської сутності роману, але і в зіткненні "ідеї" героя з його натурою, коли остання "не витримує ", і це відображає своєрідність р.-сіхологіческ, основи роману.
Шлях героїв Распутіна до загибелі історично обумовлений і закономірний, але тут уже інша літературна традиція, відкрита М. Горьким, який розглядав світ не тільки з точки зору вирішення морально-філософських проблем, але, перш за все, з точки зору перспектив соціально-історич. розвитку. І це не тільки не знімає, але вельми часто включає трагічний. початок у радянський роман і повість XX століття.
Сам Гуськов хотів би перекласти провину на "рок", перед яким безсила "воля". Не випадково тому через всю повість червоною ниткою проходить слово "доля", за яке так чіпляється Гуськов.
Небажання визнавати необхідність особистої відповідальності за свої вчинки - це один з тих "штрихів до портрета", які розкривають червоточину в душі Гуськова і обумовлюють його дезертирство. Письменник відкрив нам причину злочину Гуськоза, показавши цю особливість його характеру. Однак Распутін зводить конкретно-історичний факт у ранг соціально-філософських узагальнень, що зближує його з такими попередниками, як Достоєвський і Горь-кий. Распутін міг спертися на художній досвід Достоєвського. Показуючи ж руйнування особистості людини, який зрадив інтереси та ідеали народу, як процес не-оборотний, без морального воскресіння, Р. йде по шляху, прокладеному Горьким.
Тут ми підійшли до найсильнішого прояву руйнування особистості "преступівшего11 моральні (громадські) та" природні "закони. До руйнування ним самим природи, її головний стимул - продовження життя на землі. Перш за все, це вбивство теля на очах матері-корови. Дивно це : корова "закричала", коли Гуськов заніс сокиру над її дитиною. Падіння Гуськова і неможливість для нього морального воскресіння стають очевидними саме після цієї високохудожньої, приголомшливою сюжетної ситуації. вбивства теляти.
Ідею повісті неможливо осягнути без долі Насті, яка теж "переступила", але зовсім інакше. У критиці факт самогубства Насті вже трактували, по-перше, як "вищий суд над дезертиром Андрія Гуськова". і, по-друге, як "суд над самою собою, своєю бабиній, жіночого, людською слабкістю". У Насті є підстави вважати себе винуватою: вона, дійсно, протиставила себе людям.
Повість закінчується авторським повідомленням, що про Гуськова не говорять, "не поминають" - для нього "розпалася зв'язок часів", у нього немає майбутнього. Автор говорить про Настю як про живу (ніде не підміняючи імені "тілом" або "покійницею"). "А Настю на четвертий день прибило до берега ... За Настею відправили Мишка-наймита. Він і доставив Настю назад на човні ... І зробили вони Настю землі серед своїх ... Після похорону зібралися баби у Надька на нехитрі поминки і сплакнули: шкода було Настю ".
Цими словами, які символізують відновитися для Насті "зв'язок часів" (традиційна для фольклору кінцівка. Про пам'ять героя в століттях), закінчується повість В. Распутіна, що представляє собою синтез соціально-філософської та соціально-психологічної повісті, оригінальна повість, на-наступна найкращі риси російської літератури, традиції Достоєвського і Горького.